19 February 2025 · Shift 2

वर्तनी शुद्धि प्रश्न में वर्तनी की दृष्टि से अशुद्ध शब्द छाँटना है। ‘कुसल’ अशुद्ध है; इसका शुद्ध रूप ‘कुशल’ (अर्थ - निपुण, दक्ष) है, जिसमें दंत्य ‘स’ नहीं, तालव्य ‘श’ आता है। ‘विक्रमादित्य’, ‘न्यायप्रिय’ तथा ‘शासक’ तीनों की वर्तनी शुद्ध है। शुद्ध वाक्य - विक्रमादित्य अपने समय में कुशल और न्यायप्रिय शासक थे। इसलिए सही विकल्प (d) है।

वाक्य शुद्धि ‘दर्शन’ शब्द हिंदी में सदैव बहुवचन में चलता है और आदरणीय व्यक्ति के लिए इसके साथ आदरार्थक बहुवचन रूप ‘आपके’ लगता है। अतः ‘आपका दर्शन’ अशुद्ध है; शुद्ध प्रयोग ‘आपके दर्शन’ होगा। विकल्प (a) और (b) में वही अशुद्ध ‘आपका दर्शन’ ज्यों-का-त्यों बना रहता है, और (c) में ‘दर्शन हेतु’ के साथ ‘करने’ का लोप होकर वाक्य-रचना ही बिगड़ जाती है। शुद्ध वाक्य - मैं आपके दर्शन करने आया हूँ। इसलिए सही विकल्प (d) है।

विलोम शब्द ‘आकाश’ का अर्थ है ऊपर फैला हुआ अनंत विस्तार; इसका विलोम वह लोक होगा जो धरती के नीचे माना जाता है। आकाश × पाताल - यही सही विलोम-युग्म है। ‘गगन’, ‘आसमान’ और ‘व्योम’ तीनों ‘आकाश’ के पर्यायवाची हैं, विलोम नहीं; यही इस प्रश्न का जाल है। इसलिए सही विकल्प (b) है।

वाक्यांश के लिए एक शब्द ‘जो कभी नहीं आया हो’ अर्थात् जिसका आगमन अभी हुआ ही न हो। ‘अन्’ (निषेध) + ‘आगत’ (आया हुआ) से बना ‘अनागत’ का अर्थ ही है - जो आया न हो; भविष्य में आने वाला। ‘अवगत’ = जानकारी रखने वाला, ‘दृश्य’ = जो दिखाई दे, ‘निरस्त’ = रद्द किया हुआ - इनमें से कोई भी दिए गए भाव को नहीं देता। इसलिए सही विकल्प (b) है।

संज्ञा की पहचान संज्ञा किसी व्यक्ति, वस्तु, स्थान, दिशा या भाव के नाम को कहते हैं। विकल्प (a) ‘पश्चिम दिशा से आँधी चली।’ में ‘दिशा’ और ‘आँधी’ जातिवाचक संज्ञाएँ हैं तथा ‘पश्चिम’ दिशावाचक संज्ञा है। शेष वाक्यों में ‘कल’ और ‘अंदर’ क्रियाविशेषण हैं तथा ‘तुम’, ‘किसके’ सर्वनाम हैं - किसी में एक भी संज्ञा नहीं आई। इसलिए सही विकल्प (a) है।

देशज शब्द देशज वे शब्द हैं जो क्षेत्रीय बोलियों से हिंदी में आए हैं; विदेशी भाषाओं से आए शब्द विदेशज (आगत) कहलाते हैं। ‘गिलास’ (glass), ‘थरमस’ (thermos) और ‘कप’ (cup) - ये तीनों अंग्रेज़ी से आए विदेशज शब्द हैं। ‘कटोरा’ ही देशज शब्द है; अतः वाक्य होगा - मुझे एक कटोरा गरम दूध पिला दो। इसलिए सही विकल्प (d) है।

वाक्य शुद्धि - पुनरुक्ति दोष ‘अवश्य’ में ही निश्चय का भाव निहित है; उसके बाद ‘ही’ जोड़ने से एक ही भाव दो बार आ जाता है - यह पुनरुक्ति दोष है। अतः ‘अवश्य ही’ के स्थान पर केवल ‘अवश्य’ रखना चाहिए। (a) में ‘ही’ वैसा ही बना हुआ है, (b) का ‘अवश्यमें’ कोई शब्द ही नहीं है, और (c) में ‘अवश्य’ हटा देने से निश्चय का भाव ही कमज़ोर पड़ जाता है। शुद्ध वाक्य - हम तो अवश्य जाएँगे। इसलिए सही विकल्प (d) है।

पर्यायवाची शब्द ‘सूर्यसुत’ का शाब्दिक अर्थ है - सूर्य की संतान (‘सुत’ = पुत्र/संतान)। दिए गए विकल्पों में सूर्य से उत्पन्न होने का यही भाव केवल ‘सूर्यसुता’ में मिलता है, जो यमुना का पर्याय है - यमुना सूर्य की पुत्री मानी जाती है, इसीलिए उसे रविजा, अर्कजा और कालिंदी भी कहा जाता है। ‘देवनदी’ गंगा का पर्याय है और ‘उदक’ का अर्थ केवल जल है; इनका सूर्य से कोई संबंध नहीं। इसलिए सही विकल्प (a) है।

देशज शब्द पेड़ की सबसे ऊपरी, पतली-सी टहनी को ‘फुनगी’ कहते हैं - यह बोलियों से आया देशज शब्द है। ‘शाखा’ तत्सम शब्द है तथा ‘डाली’ और ‘टहनी’ तद्भव कोटि के प्रचलित शब्द हैं; देशज इनमें से कोई नहीं। अर्थ चारों विकल्पों का लगभग एक-सा है, इसलिए निर्णय शब्द की व्युत्पत्ति से ही होगा। पूर्ण वाक्य - एक सुंदर चिड़िया इस पेड़ की फुनगी पर बैठी है। इसलिए सही विकल्प (a) है।

पर्यायवाची शब्द ‘ज्योत्सना’ (शुद्ध रूप - ‘ज्योत्स्ना’) का अर्थ है चंद्रमा का प्रकाश, अर्थात् चाँदनी। ‘चंद्रिका’, ‘कौमुदी’ और ‘चंद्रप्रभा’ भी इसी के पर्यायवाची हैं। ‘चमक’ किसी भी वस्तु की सामान्य आभा है और ‘बिजली’ विद्युत् - दोनों चंद्रप्रकाश का विशिष्ट अर्थ नहीं देते। इसलिए सही विकल्प (d) है।

वाक्यांश के लिए एक शब्द ‘जो अपनी हत्या स्वयं करे’ - आत्म (स्वयं) + घाती (मारने वाला) = ‘आत्मघाती’। ‘हत्यारा’ दूसरे की हत्या करने वाले को कहते हैं, ‘रक्तपिपासु’ का अर्थ है खून का प्यासा। ‘आत्मोत्सर्ग’ किसी बड़े उद्देश्य के लिए स्वयं को न्योछावर करने का भाव है - वह क्रिया का नाम है, व्यक्ति का नहीं, इसलिए यहाँ नहीं चलेगा। इसलिए सही विकल्प (d) है।

एकार्थी शब्द जिस गद्य-विधा में विषय गौण रहता है और लेखक का व्यक्तित्व प्रधान हो जाता है, वह ‘निबंध’ है; आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने निबंध को ‘गद्य की कसौटी’ कहा है। ‘प्रबंध’ एक कथासूत्र में बँधी बड़ी रचना है, ‘लेख’ में विषय एवं सूचना ही प्रधान रहती है, और ‘गद्य काव्य’ में काव्य-जैसा भाव-सौंदर्य प्रधान होता है। अतः रिक्त स्थान में ‘निबंध’ ही उपयुक्त है। इसलिए सही विकल्प (b) है।

मुहावरा ‘चिकना घड़ा होना’ मुहावरे का अर्थ है - कहने-सुनने का कोई असर न होना; निर्लज्ज होना। जैसे चिकने घड़े पर पानी नहीं ठहरता, वैसे ही ऐसे व्यक्ति पर उपदेश या डाँट का प्रभाव नहीं ठहरता। ‘बिना पानी के रहना’ और ‘सिर पर बाल नहीं होना’ मुहावरे के शब्दों का सीधा शाब्दिक अर्थ भर है, जो मुहावरे का अर्थ कभी नहीं होता। इसलिए सही विकल्प (b) है।

कारक का प्रयोग सामान्य भूतकाल की सकर्मक क्रिया के साथ कर्ता में ‘ने’ परसर्ग लगता है। विकल्प (b) में ‘सैनिक के दुश्मन को देखा’ लिखा है, जहाँ कर्ता के साथ संबंध कारक का चिह्न ‘के’ लगा दिया गया है, जबकि आवश्यकता कर्ता कारक के चिह्न ‘ने’ की थी। शुद्ध वाक्य - सैनिक ने दुश्मन को देखा और गोलियाँ बरसाने लगा। शेष वाक्यों में ‘मैंने’, ‘आँधी ने’ तथा ‘बाढ़ में’ का प्रयोग नियमानुसार शुद्ध है। इसलिए सही विकल्प (b) है।

कारक चिह्न की अशुद्धि ‘में’ और ‘पर’ दोनों अधिकरण कारक के चिह्न हैं, पर ‘में’ भीतर होने का तथा ‘पर’ ऊपर या सतह पर होने का भाव देता है। फल वृक्ष के भीतर नहीं, उसकी डालों के ऊपर लगते हैं, इसलिए अशुद्धि ‘में’ खंड में है। शुद्ध वाक्य - वृक्ष पर फल लगे हैं। इसलिए सही विकल्प (a) है।

गद्यांश आधारित रिक्त स्थान गद्यांश का विषय ही ‘उपालंभ काव्य’ है, जिसमें गोपियाँ मथुरा चले गए कृष्ण को उलाहना देती हैं। आगे की पंक्ति ‘कृष्ण ____ छोड़कर मथुरा जाते हैं’ स्वयं स्पष्ट कर देती है कि मथुरा-प्रवास कृष्ण का ही है। ‘शिव’, ‘राम’ और ‘नारद’ का इस प्रसंग से कोई संबंध नहीं है। इसलिए सही विकल्प (a) है।

गद्यांश आधारित रिक्त स्थान कृष्ण का बाल्यकाल गोकुल में बीता और वहीं से अक्रूर उन्हें मथुरा ले गए। गद्यांश में जिन गोप-गोपियों, नंद, यशोदा और ग्वाल-बालों का उल्लेख है, वे सब गोकुल के ही हैं - इसी से रिक्त स्थान तय हो जाता है। ‘द्वारिका’ तो कृष्ण मथुरा के बाद बसाते हैं, अतः वह छोड़ा हुआ स्थान हो ही नहीं सकता; ‘काशी’ और ‘अयोध्या’ इस प्रसंग से असंबद्ध हैं। इसलिए सही विकल्प (c) है।

गद्यांश आधारित रिक्त स्थान प्रिय के दूर चले जाने पर होने वाली पीड़ा को काव्यशास्त्र में ‘वियोग’ कहा जाता है। गद्यांश की अंतिम पंक्ति में भी ‘वियोग-वेदना’ शब्द आया है, जो इसी शब्द की पुष्टि करता है। ‘संयोग’ तो इसका ठीक उल्टा है; ‘अनुपस्थिति’ और ‘अभाव’ सामान्य शब्द हैं, जो विरह की भाव-दशा नहीं जताते। इसलिए सही विकल्प (d) है।

गद्यांश आधारित रिक्त स्थान वाक्य है - ‘कृष्ण के वापस आने की ____ जब धीरे-धीरे नष्ट हो जाती है’; नष्ट वही भाव होगा जो लौटने की प्रतीक्षा से जुड़ा हो। ‘आशा’ के नष्ट होने पर ही आकुलता बढ़ती है, और गद्यांश आगे यही कहता है। ‘निराशा’ रखने पर अर्थ उलट जाएगा - निराशा नष्ट होने से तो व्याकुलता घटेगी, बढ़ेगी नहीं। ‘इच्छा’ और ‘आकांक्षा’ केवल चाह का भाव देती हैं, किसी के लौट आने की प्रतीक्षा का नहीं। इसलिए सही विकल्प (b) है।

गद्यांश आधारित रिक्त स्थान वाक्य है - ‘गोपियों की वियोग-वेदना उपालंभ के रूप में ____ होती है’, अर्थात् भीतर की पीड़ा उलाहने के रूप में बाहर प्रकट होती है। भाव के प्रकट होने के लिए उपयुक्त शब्द ‘व्यक्त’ है; ‘व्यक्त होना’ का अर्थ ही है - प्रकट होना। ‘प्रस्तुत’ किसी वस्तु या विषय को जान-बूझकर सामने रखने के अर्थ में आता है, जो स्वतः फूट पड़ने वाली वेदना के लिए ठीक नहीं; ‘अनुमोदित’ का अर्थ समर्थित है और ‘अनुभव’ के साथ ‘होती है’ क्रिया-रूप बैठता ही नहीं। इसलिए सही विकल्प (b) है।